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网上科普有关“【践行体会】坚持了300多天泡脚心得 ”话题很是火热 ，小编也是针对【践行体会】坚持了300多天泡脚心得寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。
自从开始践行易效能时间管理开始 ，我对自己的健康目标作为第一目标 ，在这400多天我形成了一些微习惯的养成，例如：跑步 ，泡脚 ，阅读，写检视 ，做早餐 ，冥想，睡前揉腹 ，让我不仅身体得到改善 ，更找回了自信，这一年确实进步了很多 ，这几日学习《黄帝内经》后 ，我更推荐大家一定要养成泡脚的好习惯，缓解疲劳，改善睡眠 ，好精力才能更充沛达成高效能！
作为人体“第二心脏 ” ，脚的养护非常重要。中医认为，脚底是各经络起止的汇聚处 ，分布着60多个穴位和与人体内脏、器官相连接的反射区 ，对应于人体五脏六腑 。泡脚可以舒经活络，改善血液循环 ，祛湿排寒 。
足部按摩是我国传统医学宝库中一种优秀的理疗保健方法。医学典籍记载： “人之有脚 ，犹似树之有根，树枯根先竭 ，人老脚先衰 。 ”因而早在几千年前 ，中医就很重视对双足的锻炼和保养，并运用足部泡脚按摩（足疗）来防病治病 。中医保健理论中关于“一年四季沐足： 春天洗脚 ，开阳固脱；夏天洗脚 ，暑理可祛；秋天洗脚，肺润肠濡；冬天洗脚，丹田湿灼 ” 的记载 ，正是对中药足疗功能的形象概括。
之所以选择这个时间段补肾 ，是因为此时是肾经气血比较衰弱的时辰，在此时泡脚 ，身体热量增加后 ，体内血管会扩张，有利于活血 ，从而促进体内血液循环。同时 ，白天紧张了一天的神经，以及劳累了一天的肾脏 ，都可以通过泡脚在这个时候得到彻底放松和充分的调节 ，人也会因此感到舒适 。
? 泡脚最好使用木桶最好，木主生发 ，或者塑料桶或恒温桶 ，水温40度左右，最好不要使用阴阳水（生冷水与热水交替，生水阴寒 ，可烧好水提前冷却）每次泡脚30分钟 ，水没过脚踝（三阴交）为宜，泡至微微出汗 ，需要注意的是：泡脚期间房间一定不能吹风（夏季） ，泡完擦干穿上袜子，可采用手心搓脚心的方式 ，心肾相交法促进睡眠 ，另外泡脚桶要清洗干净，日复一日细菌很多 ，建议使用84消毒哦 。
也可以采用中药材泡脚 ，泡脚可养生，辩证不可少。
其症状表现为经前或经期小腹胀痛 ，经血色暗而带有血块 。针对此类症状的人 ，应调和气血，化淤止痛 。
因为“女子以肝为本 ”，泡脚所选药物多以入足厥阴肝经的药物为主 ，并加入适量的引经药醋 ，如用青皮 、乌药 、益母草各30克，川芎、红花各10克。
加入约两升水 ，50毫升左右的醋 ，大火煮开，再用小火煎煮30分钟 ，等药冷却至50℃时连渣倒入盆中泡脚 ，盆中药液量应该浸没踝关节，如果药液不足量 ，可加适量温水 。
脚在药中不停地活动 ，让足底接受药渣轻微的物理刺激，每次30分钟以上 。
其症状表现为下腹冷痛 ，热敷痛减 ，手脚发冷。需用温经散寒的原理止痛 。
因为中医有这样一种说法：“肾主一身阳”，泡脚所选药物应该多以入足少阴肾经的药物为主，并加入适量引经药咸水 ，比如可用肉桂 、丁香 、乌药、当归 、川芎各15克 ，干姜 、小茴、吴茱萸各6克，食盐少许 ，煎水泡脚 。
其症状表现为经期或经后小腹隐隐作痛 ，用手按腹部也会有轻微的疼痛感，月经量少、色淡 ，需要通过补气养血调经。
中医上称作“脾统血 ” ，泡脚所选药物应该多以入足太阴脾经的药物为主，并加入适量的引经药甜水 ，比如可以用白芍 、当归 、川芎、熟地 、白术 、杜仲、黄芪各15克 ，饴糖适量，煮水泡脚 。
气血两虚的人不易太热的水温 ，40度左右为宜 ，老年人水温低一些，不宜泡太久，过程中可加热水 ，水面过三阴交是标准水位 ，不宜出汗太多，身体越弱时间越短 ，泡脚过程中出现头晕乏力就立刻停止
日常养生足浴配方：当归15克 、黄芪20克 、红花10克、蘇木10克 、泽兰10克 、生地10克、川椒10克 、葛根15克 、细辛6克、黄芩15克、酸枣仁15克 。 用上药加水1000煎至600毫升 ，去渣後倒入足浴盆，每晚睡前泡脚30-40分钟 ，配合脚步自我按摩手法。
1.脚上有伤口溃烂 ，不能泡脚，不利于伤口愈合。
2.扭伤挫伤24小时后才能泡脚 ，24小时内冷敷 。
3.高烧期间不宜泡脚 ，发热不严重可以泡脚促进健康 。
4.心脏病人不能泡脚。
5.血压过高的人不能泡脚 。
6.小孩不宜泡脚，不利于心脏发育 。
7.头晕胸闷 ，情绪过激 ，饭后一小时内不宜泡脚。过饥过饱不宜泡脚 。
8.糖尿病足的人不宜水温过高
9.孕妇前期不宜泡脚，孕妇后期水肿可清水泡10分钟 。
名老中医之路的读书心得？
读完某一作品后，大家一定都收获不少 ，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以 ，以下是我精心整理的《黄帝内经》读后感，欢迎大家借鉴与参考 ，希望对大家有所帮助 。
《黄帝内经》读后感1想学习传统文化 ，一定要先了解一下黄帝；想健康长寿，一定要先看看《黄帝内经》 。
黄帝诞生于四千多年前 ，是部落联盟的首领 ，是我们中华民族的始祖，华夏文化的初祖。《黄帝内经》记载:“昔在黄帝 ，生而神灵 ，弱而能言，幼而徇齐 ，长而敦敏 ，成而登天 。 ”黄帝一生下来就聪慧灵气，小时候就善于言谈，悟性超强 ，稍大后就无所不通 ，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位 。后来黄帝统一天下 ，奠定中华文明的基础 ，被后人尊为中华民族的人文始祖。因他发明了轩冕，故又称之为轩辕黄帝。
书归正传 ，《黄帝内经》是我们最早的医学典籍 ，可以说是中医的始祖 。至于成书年代，一直很有争议 ，有人认为是先秦黄帝所作；有人认为是战国时期后人所作；也有人认为是在两汉时期成书 ，这些问题先不去讨论，咱们还是开始分享末学学习经典的一点心得 。
《黄帝内经》采用的一问一答的形式 ，一般是黄帝问 ，岐伯答，岐伯是上古时代最著名的医学家，创建了中医学的基本理论 ，被后人尊为中医始祖。在《黄帝内经》中 ，被黄帝尊为天师 。在《黄帝内经》开篇“素问.上古天真论”中，第一段话就是：
“（黄帝）乃问天师曰：余闻上古之人 ，春秋皆度百岁 ，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者 ，时世异耶？人将失之耶？”
这个是黄帝提出的第一个问题 ，为什么上古时代的人都能够长寿，活到一百多岁 ，行动还没有衰老现象 ，而现在的人，到五六十岁 ，就已经开始衰老了呢？下面就是岐伯精彩的回答了 ，大家有缘可以看看原文，末学在这里只是简单总结一下岐伯回答的两个要点：
一，要懂得养生之道 。上古之人 ，都比较了解养生的学问 ，能够效法阴阳之道，并采用各种养生方法来保养自己的身体 ，饮食有节 ，作息有常，懂得顺应自然规律去生活 ，才使身体不容易受到病邪的伤害 ，活到人类应有的年龄，一百多岁还行动自如 ，没有衰退的迹象 ，也就不足为怪了。
而现在的人则不同 。贪图享受，纸醉金迷 ，耗竭精气 ，元气消散，再加上饮食无度，作息颠倒 ，工作紧张 ，压力巨大，生活全无规律 ，导致现在人五六十岁就开始衰老 ，甚至有的人，还活不到五六十岁就猝发疾病死亡了 。
二 ，好的心态是关键。上古的圣人经常教导百姓：要不贪不求 ，在思想上安闲清净，无忧无惧 ，体内真气和顺 ，精神内守，又时常教导人们一些躲避四季病邪入侵的常理 。
所以 ，那时候的人 ，心态平定，人心朴实，虽然参加体力劳动 ，但不知疲倦 ，因为心态特别好，吃什么饭都香 ，穿什么衣服都很舒服 ，在什么环境下都能够安然自得，也不会因地位的尊卑而产生嫉妒羡慕心理 ，更不会因身外之物而干扰内心的清净 ，这正符合自然无为的养生之道，所以他们的身心都不会受到外界的伤害 ，才能颐养天年 。
再看我们现代的人 ，正好和养生之道相反，我们每日为物欲所累 ，人心浮躁 ，一心只向外求，想着赚钱，吃喝玩乐 ，喜欢攀比 、虚荣 ，追求名闻利养，追求物质享受 ，内心很难安定下来 ，多欲多忧，寝食难安 ，精神外泄 ，病邪就会伺机入侵，所以现在的人就很难活到一百岁以上了。
最后总结：真正的养生是养心 ，一切顺其自然 ，无为而无不为，甚至于连“养生 ”这个概念 ，都不能执着 。现在人们物质生活水平普遍提高 ，养生非常流行，养生的方式也是五花八门，各种各样 。但是过犹不及 ，有的人越养生 ，反而越不健康，就是因为太执着这个身体 ，把身体的健康看的太重了 ，俗话说“怕什么来什么 ”，你越是担心健康出问题 ，有时候它就越容易出问题。
《黄帝内经》读后感2最近阅读了《黄帝内经》及有关讲解《黄帝内经》的一些书籍 ，使我对这部经典的著作有了一个全面的了解，对养生有了一个全新的认识。现在作为医学院的学生 ，观念开始有改变了 。这一次阅读之后 ，《黄帝内经》在我面前不再是单纯的医学书籍，它更像一本养生宝典 、一本哲学书 ，一本了解自然 ，了解自身，关注自身，顺应自然法则 ，达到天人合一从而使人生存的更好的养生哲学书 。也使我悟到“上穷天纪 ，下极地理，远取诸物 ，近取诸身 ，更相问难”的智慧。《黄帝内经》流传千百年，是一本前无古人后无来者的旷世经典 ，它的医学价值和哲学价值正在不断被后人挖掘中 ，我也从这本书中得到不少的启发，也希望我能更深更好的理解这本书 ，给我的学习和生活带来更大的帮助 。
我在了解中医养生知识的同时 ，更感叹我们中国传统文化的博大精深 。《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的书籍 ，它不象西医书籍那样去讲解生理病理的专业知识 ，它只是帮助我们去认识自己的身体，帮助我们认知日常生活中的玄妙，告诉我们什么是坏的生活习性 ，什么是好的生活习性 ，最重要的核心就是告诉我们怎么不生病，怎么顺应春夏秋冬的自然规律。我深切地感到 ，《黄帝内经》是我们的祖先给我们留下的一笔精神文化遗产 ，是我们中国独有的宝贵财富，是我们祖祖辈辈传承下来的经典 。
可是 ，我们很多人都不知道我们的老祖宗传承下来的这笔财富 ，很多人认为，讲健康是老年人的事情 ，养生更是老年人的事情 。很多年轻人更是不知道如何珍惜自己的身体 ，不知道如何善待自己的心灵，不懂得什么是健康的生活方式 ，很多人起居无常 ，饮食无度，生活没有规律，暴食暴饮 ，透支健康 ，透支快乐，还有人以为有了名利地位和金钱就有了一切 ，许多人都为追求这些东西而对健康在所不惜。所以在当今的社会中 ，有很多人都是亚健康状态，各种疾病也越来越年轻 。《黄帝内经》告诉我们 ，健康是掌握在自己手中的 ，健康才能长寿，而长寿并不等于健康 。只有健康快乐 ，才是一个完满的人生。你每天的生活习惯 ，决定你是否能有一个健康的身体 。我们每一个人，无论是年老还是年少 ，都应该关注自己的生命 ，关注自己的健康，从现在开始就要好好养生，这样才可能有一个健康的身体 ，才可能有一个美好的人生 ，这样才会生活得有滋有味 。健康和快乐，才是生命的真谛。
下面来说说我阅读《黄帝内经》第三章“因天之序——十二时辰养生法 ”的读后感。
人体是一个最无为和最自足的系统 ，如果我们偏离了它 ，是必然要生病的 。中医讲的养生，就是我们每天要按照人体的本性去做 ，什么时间做什么时间的事 。“因天之序 ” ，就是说一定要因循生发 、生长 、收敛、收藏这个顺序。我们人体也是一样 。人们为什么说某个人贪生怕死就说这个胆小如鼠，很多人会意认为只是个口头禅而已 ，其实它是有道理可寻的 。子时—胆经当今 ，而“子”在生肖中为鼠，这个时辰阳气特别的小就象老鼠一样。故此 ，“胆小如鼠 ”这个词就出现在大家的口中 。在这里我就不一一列举十二时辰的养生法和道由 。《黄帝内经》就是这样 ，它把事物全归为一类是分析，为什么猪想胖那么快呢，那是因为亥时就是三焦当令 ，从属相上来讲 ，这一时段的状态就像是猪，猪怎么跟亥时相关呢？实际上就是猪总是处于那种享受的状态 ，就是什么都不管。吃饱了喝足了就躺那儿哼哼 ，以次来养自己所以猪就是养胖的 。从取象次类的角度来讲，它是归为一类的 。猪是茅艾郁闷情绪的 ，猪要郁闷也长不胖了 ，所以猪的身心处于三焦通泰的状态，就是一个身体全部通常的象。人体是一个系统 ，要因循身体本性的原则 。
其实 ，养生并不难，养生无处不在 ，养生存在于我们生活的点点滴滴中 ，养生就是养护我们的生命，保养我们的.心灵 。这是一个长期的工程，需要持之以恒 ，日积月累 ，学到一点，就做到一点 ，长此以往 ，原本不好的生活习惯能得到改正，原本受到伤害的身体能够慢慢得到修复。只要你认识自己 ，能够“恬淡虚无 ” ，学会“日落而息，日出而作” ，做到“食饮有节 ，起居有常 ”，顺应自然 ，懂得规避虚邪 ，“不妄作劳 ”，善待自己，善待心灵 ，你就会守住自己的精 、气 、神 ，就能远离疾病，拥有一个健康快乐的人生。
《黄帝内经》读后感3《黄帝内经》一书在我国的传统文化上有着不可估量的地位,当然其在中医学领域的经典地位更是家喻户晓的了 。它作为一部国学经典不仅仅是医学生应该好好研读的 ，它在养生方面也给我们很多启示 ，它指导我们如何才能顺应自然以达到健康和谐的状态 。
《黄帝内经》给我印象最深启示最多的就是它的前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生的原则和总纲上做了精当的论述 ，其中一些理念极具现实意义 ，如“法于阴阳，和于术数” ，夫阴阳者 ，天地之常道，术数者 ，保生之大伦 ，故修养必谨先之。这句话虽然只有短短的八个字，但其中蕴含的养生之道确实可以让人受益无穷的 。很早就听过“天人合一 ”的理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚 ，在读过《黄帝内经》之后发现 ，人体就是法效天地生成的，因此 ，只有真的只有做到“法于阴阳 ，和于术数 ”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰” 。
在读过《黄帝内经》后 ，我结合自己的身体和生活状况综合分析了一下 ，发现自己没能做到《黄帝内经》所提及到的理念。首先我觉得自己的作息习惯不仅没有类天地之道，相反 ，还有悖天地之道 ，既然要“法于阴阳”那一定得做到日出我起，日落我息 ，但实际情况是晚上熬夜熬到好久才睡 ，上午很晚才起床，这样时间久了就会发现气虚无力 。我个人身体一向还是很好的，体质不错 ，因此我一向不注重这些 ，认为这些离我还很远，老了在养生也不迟 ，在读完此书后我发现养生要从现在做起 ，我们的一举一动都与我们的健康息息相关，大到情志 ，小到作息习惯在生活中我以前不注重自己情绪调节的 ，当然也很少注意自己的作息习惯，现在普遍大家都睡得很晚 ，殊不知这些都是背离阴阳之道的 ，而且平时也不注意情绪和精神的调节，在读到“恬淡虚无 ，真气从之 ，精神内守，病安从来 ”时才发现对精神的调节以及对情绪的控制对健康有着十分重大的影响，看来这些谨小慎微的地方如果不注意真的会出现很严重的状况 。另外现在正值春季 ，平时也没注意什么 ，在看过内经的《四气调神大论》后，知道春天气机是生发 ，条达 ，舒畅的，因此内心也应该是这样的。“春三月 ，此为发陈 ，天地俱生，万物以荣 ，夜卧早起 ，广步于庭，被发缓形 ，以使志生 ，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚 ，此春气之应 ，养生之道也 。 ”这些也就提醒我们应该内心恬淡，而且应该到外面出去走走 ，这才符合养生的大道 。
另外 ，纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作 ，融合了几代人的心血 ，它是中医学理论的奠基之作这一点是毋庸置疑的，同时它也作为一部国学经典流传于世 ，该书巧妙运用以岐伯和黄帝等人的对话形式 ，使一些理念深入浅出，很精当的阐述了阴阳五行 ，四时气候 ，五运六气一些理念。《黄帝内经》读后，我的感受虽然没有很深，但确实得到一些体会 ，我想这就是收获吧 ，希望自己以后可以按照这些感受去生活，虽不能达到上古之人境界 ，但还是大有裨益的 。因为《黄帝内经》篇幅较多也没能全部看完 ，而且后面一些理论性较强的也不能读懂，因此仅有这些肤浅的感想来完成这次作业 。今当临文嗟悼 ，不知所言。
《黄帝内经》读后感4进入中医药大学两年多了 ，学习了中医基础理论、中医诊断学基础，之后还读过与专业相关的玉龙赋 、标幽赋等 ，但就是不曾正式拜读过黄帝内经 ，却又总能在讲学中获知一言半语，且这些引用对所对应的病症总是描述得恰到好处 ，这就挠的我心痒痒的。不禁想：黄帝内经会是怎样的奇书呢？
怀着这样的心理 ，我翻开了黄帝内经素问 。简单看过注家对黄帝内经的介绍，就开始进入正篇 。
素问不愧是经典言论，一开始就道出了"今时之人 ，年半百而动作皆衰"的问题 ，并提出了养生的原则和方法：法于阴阳，和于术数 ，食饮有节 ，起居又常，不妄作劳 ，可谓是一针见血 ，但这不是它最厉害的，最难得的就是找到了生命与自然的联系 ，并用非常通俗却又变化无穷的阴阳反映其规律。古人以阴阳论道 ，可敬可叹 。
我认为，黄帝内经的伟大不在于理论 ，而在于提出理论前长期的观察探究 。比如 ，"男不过尽八八，女不过尽七七"的阐述就是对人体生长发育成熟衰老的概括，还有四季虚邪与脏器的对应 ，等等 ，无不体现了黄帝内经非常扎实的观察验证基础。这种发现问题，观察矛盾 ，寻找规律的探究精神正是每个医者所需要继承的 。
很多外行人认为黄帝内经太老了 ，已经跟不上新时代要求了 。但黄帝内经的思想偏偏是超前的，其中提出的养生之道还被到处引用 ，被奉为圭臬。而且黄帝内经"不治已病治未病 ，不治已乱治未乱"的治疗思想不知又比西方预防观念早提出了多少年，而且至今仍具有宝贵的借鉴价值 。之所以我们常称其为经典 ，正是其中的很多话都是不刊之论 。
黄帝内经之所以是中医学 ，甚至是所有医学的必读书，并不是说它囊括了所有疾病的预防和治疗方法 ，而且它也做不到 ，真正值得借鉴的就是其中对人体五脏六腑 、经络等做出了基础论述，正所谓名不正啧言不顺，要论治 ，就要辨证 ，要辨证，就要审症求因。有因才有果 ，正是黄帝内经给出了因 ，才会有中华医学这个果 。在五脏生成篇、五脏别论篇等篇里，黄帝内经记述了五脏六腑的基本特点；在三部九候篇 、玉机真脏论篇等篇中 ，黄帝内经论述了切脉的部位与方法 ，脉象随季节的变化规律等等；更让我惊喜的是，在黄帝内经的宝命全形篇 、八正神明篇等篇中找到了当初学习刺法灸法学时的原：凡刺之真 ，必先治神 ，五脏已定，九侯已备 ，后乃存针……这些熟悉的字句让我对黄帝内经更加亲切了 。另外 ，黄帝内经中在脏腑气血的基础上，提出了以"邪气盛则实，精气夺则虚"为中心的邪正盛衰理论 ，合并经络 ，阐述热病、咳、痹 、痿 、厥等疾病的病因病机，治则治法 ，以减轻百姓遭受病厄之苦。
要说黄帝内经的特点 ，我第一个想到的词就是"变化"，举个例子 ，在咳论篇中的一个问题：肺之令人咳何也？而回答是：五脏六腑皆令人咳 ，非独肺也。从中，我认识到即使是一个症 ，也是无穷变化的 ，更何况治疗方法呢？黄帝内经的思想很博大，能包容 ，在异法方宜论篇中说到 ，一病而治各不同，地势使然也 。东方之砭石，西方之毒药 ，北方之灸焫 ，南方之九针，中央之导引按蹻 ，雑合以治 ，各得其所宜也 。
而黄帝内经之灵枢，别名针经 ，大多是针灸经脉腧穴的理论 ，在经络腧穴学的程的学习过程中多有背诵，其中的内容让我对人体又有了新的理解 ，而不仅仅停留在解剖的层面上 ，也从中更加深刻理解了脏腑之间的联系，启发我产生了很多新的思路：例如 ，讲手太阴肺经运行时 ，一句"还循胃口"便提示了治疗肺病时兼顾胃的调理以增强疗效的可行性。
我只是愚笨初学者，尚能有所感悟，对于圣贤前人 ，当然更不在话下：仲师之伤寒 ，金元四大家之寒凉攻邪补土滋阴，明清之温病 ，都或多或少地借鉴了内经 。一部经典 ，竟成就了一部部新的经典，真是蔚为壮观 。
事实上 ，黄帝内经并不是尽善尽美的 ，它还不够全面，也不够准确 ，但它有留白 ，给后人完善的可能。譬如，黄帝内经对五脏六腑具体形状位置的论述并不详尽 ，但后就有人在一本叫医林改错的书中进行了纠正 。我很佩服医林改错的作者 ，但更让我敬畏的是这隐藏在历史长河中若隐若现的传承，这是伟大的 。
书读百便，其意自见 ，但黄帝内经的内涵可能是我用一生也探求不完的 ，但很值得，不是吗？
同读《庄子》第七天/四时养生 ，天人合一
读中医书 ，通常要讲究次序。通过分析《名老中医之路》医家的读书经验，可知学习中医读书的入径主要有二 ，一是由浅入深 ，一是由深而浅 。接下来就跟我一起去了解一下关于名老中医之路读书心得吧!
名老中医之路读书心得篇1
注重熟读博览
我在三年随师学习中，王诵愚先生辛勤教诲 ，督导谨严 。首选《内经》、《难经》 ，有全读有选读，均经讲解 ，并指定或熟记 ，或背诵，而《本草》 、「脉诀》 、《汤头歌诀》，均在背诵之列。年少之时 ，记性较好 ，多读数遍，就能背诵 ，时至今日尚能脱口而出 ，临诊处方时时可用，这都应归功于少壮之年所下的功夫 。所以说读书没有什么诀窍 ，只要在弄懂内容之后 ，反复朗读背诵，可以受用一生 。中医的理论是相互贯通的 ，内、外 、妇 、儿、大 、小 、方、脉 ，相辅相成。吾师虽以针科为专长，但内外妇儿各科亦均精通。他常常告诫我 ，要解除病人疾苦 ，不但要会针灸 、拔火罐，也要会处方，还要能用汤药薰洗 、 *** 推拿 ，医术越是全面就越能取效于瞬间 。他说古代名医扁鹊、、华佗 ，都是多才善医的典范，他们能用汤药 、针刺 、熨灸、 *** 以及五禽戏治疗疾病 。因此 ，我在学医的经历中 ，除精读《针灸甲乙经》 、《针灸太成》之外，还兼学《伤寒论》 、《金匮要略》。吾师特别推崇张介宾的《类经》 ，既指定选篇背诵 ，又要求逐篇披览 。先师的教诲，使我对张氏《类经》的阅读坚持数十年 ，深感要成为一名针灸家就必须通读《类经》十九卷至二十二卷 。咀上四卷归纳和总结了古代医家针术的各种见解 ，熟读之后才能了解后世针灸专著的学术思想渊源。下面举十九卷之七「用针虚实补泻」为蜘，谈谈我学习中的点滴体会 。《灵枢·九针十二原》日：「凡用针者 ，虚则实之 ，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之 。」这一段经文 ，揭示了针灸治疗的法则 ，沿用至今，依然指导著针灸l临床。
《类经》把《素问·针解篇》和《灵枢小针解》的原文归并在一节中 ，前后参照 ，起了自身批注的作用，对理解著者的原意很有裨益 。「虚则实之」 ，其意如何?「小针解」日：「所谓虚则实之者 ，气口虚而当补之也 。」「针解篇」目;。刺虚则实之者，针下热也 ，气实乃热也 。』几篇谈虚实的原文集中一处 ，可以互相弥补，易于理解 。虚是指正气虚。寸口之脉呈虚象 ，采用针刺的补法 ，使针下热。现今我们所常用的热补手法或烧山火手法，都是从《内经》这一治则的基础上发展起来的 。「满则泄之」 。「小针解」日：「满则泄之者，气口盛而当泻之也。舢针解篇」日：「满而泄之者 ，针下寒也 ，气虚乃寒也 。」满者盛之意，指邪气满盛 。气口即寸口之脉象盛实 ，为邪盛之脉 ，当用针法以祛邪。张介宾注：针下寒者，自热而寒也 。
寒则邪气去而实者虚矣 ，故为泻 。当今常用的凉泻手法或透天凉手法 ，就是这一治则的演变。「宛陈则除之者，去血脉也 。」「针解篇」日：「出恶血 。」意思更为明了;有淤积恶血之病症 ，以针法祛除恶血 ，达到活血祛瘀的作用。本人曾用七星针浅刺加拔火罐方法，拔出凝聚之恶血 ，起到祛瘀生新的作用 ，治疗各种固定性的疼痛症和血瘀症都收到一定的效果 。「邪胜则虚之」，是谓「诸经有盛者，皆泻其邪也」 。「针解篇」所谓「出针勿按」亦即泻其邪。这节的原文对后世补泻手法的发展和应用都起了重要的作用。「小针解」日;「徐而疾则实者 ，言徐内而疾出也 。疾而徐则虚者 ，言疾内而徐出也 。」这就是近代所采用的徐疾补泻方法的渊源。本节还有开合补泻的记载：「徐而疾则实者，徐出针而疾按之;疾而徐则虚者 ，疾出针而徐按之 。」所以说熟读张氏类经对了解针灸理论的来龙去脉很有帮助 。
博览群书 ，为我所用，是我学医历程中的又一体会。拜师学医固然是医学入门的第一步 ，但从师学习在一生中 ，毕竟只是短暂的时间，满师之后 ，贵在自学 。我在临诊中遇到疑难杂证 ，常从阅读医书中得到启示 。如李东垣的内伤学说和脾胃论对我的治疗技术帮助很大。李氏认为内伤的形成，就是人体「气」不足的结果 ，其根本是由于脾胃受损 。他在《脾胃论·脾胃虚则九窍不适论》中说「真气又名元气 ，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之 。」针灸治疗，重在调气 ，用补益脾胃之气 ，常能扶正达邪。在我临诊中遇肝胃不和，胸脘痛满 ，针刺胃之募穴中脘 ，出针后拔以火罐，既能宽胸消痞 ，又能降气和胃 ，应用在虚阳上扰所引起的眩晕症也有显效 。此外，对卒中的认识在我六十年的临床中也是逐渐深入fl句 。在随师中 ，先师坚持《内经》和《金匮》的中风理论 ，重视风邪为病，此风邪当然是泛指外风和内风 ，治法上强调祛邪为主的原则。当时 ，他很赞赏孙思邈的综合疗法。孙思邈在《千金翼方·针灸》中说：「良医之道，必先诊脉处方，次即针灸 ，内外相扶 ，病必当愈 。何则?汤药攻其内，针灸攻其外 。不能如此 ，虽有愈痰 ，兹为偶差，非医差也。」因此 ，先师在临诊中常针灸和中药同时并用 。卒中的早期治疗 ，他是以平肝熄风、豁痰开窍的腧穴为主，如百会 、风池 、廉泉、天突 、外关 、合谷、足三里 、太溪 、太冲 。针刺手法以补健侧 ，泻患侧。认为患侧为风邪所侵 ，邪留经脉，气血因而失畅 ，用褥法取其祛邪之意也 。补健侧 ，是借健侧之健，推动气血之执行，包含有左病治右 ，右病治左之意 。卒中二周之后 ，针灸治疗只取患肢腧穴，如上肢取肩帮、曲池、合谷 、外关 ，手臂挛屈者加刺尺泽 、曲泽 ，下肢取环跳，风市、阳陵 、足三里 、丰隆、飞扬 、昆仑 、太冲 ，以催气通络法疏通经脉。在处方用药上也重用祛风通络 ，平肝熄风，豁痰宁神之品 ，例如明天麻、嫩钩藤 、炒防风 、蔓荆子、嫩桑枝 、络石藤 、竹沥半夏、九节茸蒲、广郁金 、珍珠母 、石决明、广地龙 、柏子仁 、炙远志等等 。我在临床上对卒中早期的治疗 ，针灸和中药并用，能收到较好的效果 。但是部分高年体虚的中风患者 ，往往出现邪去正衰的征象 ，偏枯的肢体恢复活动比较缓慢。内服汤药当从何法呢?乃博览医书，渐有所悟 。叶天士云：「大凡经主气，络主血 ，久病血瘀 。」王清任的《医林改错》亦以补阳还五汤治疗卒中的手足偏废 ，加重生黄芪的剂量，以加强补气之功效 ，气行血亦行。在近十余年的卒中后遗症半身不遂的治疗中 ，仿效补阳还五汤的原则加减应用，收到了颇为满意的效果。使我感到：当今所遇奇症顽疾 ，均可仿效古方古法的宗旨加以发挥 。所以 ，博览群书可以防止一家之偏见，不断修正和补充自己的论点 。
注重切脉望舌
人体是一个有机的整体 ，区域性的病变 ，可以影响到全身，内脏的病变 ，又可从五官四肢体表反映出来。正如《丹溪心法》所说：「欲知其内者 ，当以观乎外，诊于外者，斯以知其内 。盖有诸内者 ，必形诸外 。」我在临床上体会到四诊的重要 ，无论吃药或扎针的病员，都需切脉望舌 ，以便作出正确的辨证。
在诊脉方面 ，除了必须熟悉和掌握三部九候诊法和二：十八脉的不同脉形所反映的不同病机症候外***这是作为一个中医工作者的基本功，分清浮、沉 、迟 ，数 、虚 ，实六脉以统率其它各脉，这些是必不可少的知识*** ，尤其重要的是要识别脉之「有神无神 ，有力无力」 。识得神之有无，才能辨人之生死;识得力之有无 ，才可辨病之虚实 。而后方能拟定治疗法则 ，或补、或泻，或先补后泻，或先泻后补 ，或补母泻子等等。但有时脏腑虚实传变 ，脉气相互影响，致脉形交叉出现 ，那就需要根据脉诊所得 ，辨明脏腑，经络 、阴阳 、虚实、五行生克 、相互制约 、相辅相成的关系 ，在经络穴位上运用调剂补泻的方法 。例如缓为脾之本脉 ，如右关出现沉细脉，此为水反侮土 ，乃从所胜来的微邪 ，治疗上就要用泻木补金的方法，以水生木 ，水为木之母 ，木为水之子，泻木所以夺母气，使水不能反侮土;土生金 ，土为金之母 ，金为土之子，补金令子不食母气 ，使土有休养生息之机而无不足之患 ，是健脾制水之法也 。在切脉诊疗中，五行生克之理 ，必须推敲 ，结合临床经验，才能精益求精 ，避免错误。
不仅要注意切脉 ，同时还要注意舌诊 。《临证验舌法》说：「舌者心之苗也，五脏六腑之大主也 ，其气通于此 ，其窍开于此者也 。查诸脏腑图，脾、肺，肝、肾无不系根于心 ，核诸经络 ，考手足阴阳，无脉不通于舌。则知经络脏腑之病 ，不独伤寒发热有胎可验即凡内外杂证 ，也无不一呈其形，著其色于舌……据舌以分虚实 ，而虚实不爽焉姑舌以分阴阳 ，而阴阳不谬焉，据舌以分脏腑 ，配主方 ，而脏腑不差，主方不误焉。」舌诊的重要性 ，由此可见 。在临床上的确可以根据舌苔 、舌质和舌形 ，来辨别病变的性质，病邪的浅深和病情的虚实 。故有「辨舌质可辨五脏之虚实，视舌苔可察六*之浅深」的说法。此外 ，我认为观察舌之形态 ，仔细辨别舌端震颤程度，可以了解患者的心理和病况 。例如 ，临床上每每遇到类似神经衰弱的患者 ，他们饮食正常而面容眦自，主诉繁多而滔滔不绝 ，由于生活中偶受惊吓或意外 *** ，会出现情绪低落而悒悒寡欢，思想疑虑而睡眠善寤 ，心悸胸痛而心神不宁 ，脉形濡细无力，有肝胃不和 、中气不足的现象 。对此种病员的诊断 ，必须重视和体察舌端有否震颤现象。根据震颤程度不同而有三种诊断可能：一是在舌苔正常而尖端见到震颤的 ，可咀知道该病人胆小如鼠;二是舌苔薄、质淡紫***或绛***而胖的舌尖端出现震颤者，可以拟诊为心脏病态;三是在薄黄***或白***苔的舌中间出现微颤的，才是神经衰弱 。据此 ，可对确诊为神经衰弱的患者 ，用「心病要用心药医」的办法，耐心细致地做好思想工作 ，同时用赡养心神 ，调治脾胃的法则进行治疗，务使心无疑虑 ，或生欢欣 ，则病慧然若失，再以东垣《远欲》之言说之 ，患者可破涕为笑而收显著疗效 。此乃我临证六十年来诊治神经衰弱的一得之见。
当然 ，除了切脉 、望舌外，还需配合望神色 、听言语、看行动 、察 *** 、闻气味、问=便 ，并详细询问病史 ，才能全面地了解病情 。经过综合分析，从而作出正确的诊断，治疗上才能丝丝入扣 ，收到预期的效果 。
注重经络辨证
经络学说和针灸有着密切的关系。针灸治病所用的腧穴 ，就是经脉之气注输出入的地方，所以在辨证论治 、处方配穴 、选择手法等各方面 ，均不能脱离经络学说的指导 。例如针灸治病必先明辨病在何脏何经 ，然后按照脏腑经络和腧穴的相互关系，采取循经取穴、区域性取穴或邻近取穴等方法相互结合而定处方 。正如《灵枢·刺节真邪》所说：「用针者 ，必先察其经络之实虚 ，切而循之，按而弹之 ，视其应动者 ，乃后取之而下之。」就我的经验而言，脱离了经络 ，开口动手便错。现在常把针灸经络并称 ，更是说明针灸离不开经络 。
经络是内连脏腑 、外络肢节，执行气血的通路，腧穴是人体脉气输注于体表的部位 。因此 ，内脏有病通过经络反应到体表穴位L匕来 ，常表现为压痛反应。
我在临床上，常检查体表穴位的压痛情况 ，藉以分析内部脏器的病变 。一般急性病压痛较显著 ，慢性病雎痛范围较小 。五脏虽位于胸腹，但脉气发于足太阳膀胱经 ，故五脏俞均在背部 ，如咳呛病在肺俞 、胆囊炎在胆俞，都有按痛 ，可作辅助诊断之用。
针刺治疗要有一定的感应 ，称为得气 。我认为针刺感应的放散程度是由经络路线及穴位效能来决定的 。如手之三阴，从胸走手。内关、少海清热安神 ，针感向下;中府、列缺凋肺利气 ，都向下放散 。手之三阳，从手走头 。合谷能升能散，手法正确 ，针感可到肩髑 ，甚至到头颈，曲池走而不守 ，针感也可向上。足之三阳 ，从头走足 。足三里和胃止痛补气，针感向下可到第二趾;委中清热利溼止痛 ，感应从』：向足跟 ，阳陵泉镇痉熄风止痛，针感向下 。足之三阴 ，从足走胸腹。行间 、太溪向上放散;尤其是三阴交可放散到腹股沟。获得这些放散感应与经脉走向关系较大 。阳经有阳经的传导路线 ，阴经有阴经的感应方向 。但这也不是绝对的，扎针时可以用改变针尖的迎随方向 ，来改变放散路线。如内关穴属手厥阴经 ，一般感应是向下放散至中指，但也可运用催气手法，使酸胀感应向上放散 ，越过肘关节上行 ，使「气至病所」，能立止心绞痛等胸痛 。因此 ，在临床上除了要熟悉经络循行 ，还必须掌握操作手法，才能提高疗效 。
循经取穴是针灸临床上常用的取穴法 ，根据「经脉所过 ，主治所在」的理论，我认为有时循经远取治疗 ，比区域性取穴效果为好。如咽乾 ，取双太溪，用阴刺法 ，效果明显;胁痛取阳陵泉 ，胸闷欲呕泻内关 、太冲，急性扁桃腺炎刺合谷、少商，均有较好的疗效 。这都属于循经远取法 。又如手阳明大肠经在面部循行路线由人中而交叉 ，故口眼歪斜取合谷 ，右针左，左针右。
经络之中的十二经筋是随着十二经脉分布的 ，它循行于体表而不入内脏 。在瞄床上 ，我对于经筋之病，常用「以痛为腧」的方法来治疗 。如网球肘 ，是较顽周的常见病症 ，在检查病人肘部时，可发现一局限的压痛拒按处 ，就在该点上施以较强的恢刺或合谷刺手法 ，以泄其邪，然后配以艾灸温针 ，常能缓筋急而收到较好的疗效。
由此可见 ，经络学说是非常重要的，早在《灵枳·经脉》中已有记载;「经脉者，所以能决死生 ，处百病 ，调虚实，不可不通 。」中医各科需要经络学说的指导 ，针灸临床尤其离不开经络理论 。
注重针刺手法
针灸治疗 ，除诊脉察舌 、审证求因外，其疗效与手法关系很大。我对进针手法 ，主张轻缓 ，先用左手大拇指爪甲紧切穴位，令气血宣散 ，然后用右手拇 、食二指持针 ，进针速度很慢，旋转角度要小要缓 ，缓缓刺入 ，既可减轻破皮时的痛感，又可不致损伤血管，这样可使初诊慑针病人 ，乐意接受针刺治疗。但对小儿的进针法就耍因人而异了 。由于小儿体小肉薄 ，又不易取得合作，既不宜用强刺久留之法 ，亦不宜用慢刺捻旋之法 。特选用半刺法 ，单刺不留，易被小儿接受 ，临床用之 ，效果亦佳。
对成人当针刺到真皮层，进入分肉筋骨之间时 ，就得加强捻旋 ，适当提插，当针下有沉重感觉 ，病人亦感胀重酸楚 ，此为得气;如进针后病者只觉刺痛，医者针下好像刺在豆腐中一样，毫无沉紧之感 ，此为不得气 ，就要用候气的方法，使之得气 ，才能获得疗效 。正如《灵枢·九针十二原》所说：「刺之要 ，气至而有效 。」这是很有道理的。我行医六十年，曾编成十句口诀：「针灸疗法 ，重在得气 。得气方法 ，提插捻旋 。提插结合，捻旋相联。指头变化 ，大同小异 。
纯杂之后 ，精神合一 。」当然得气感应，每个人或每个穴位 ，并不完全一样 ，多数穴位能出现酸胀感，有些穴位则出现胀重感或麻电感。临诊时根据辨证所得，选取穴位 ，进针后运用适当手法 ，定能获得良好效果 。
至于补渴手法，大都均由提插捻旋组成 ，再加上快慢疾徐和阴阳左右及数字上的九六等综合而成 ，运用适当，均有疗效 。虚证用补法 ，实证用泻法 ，先寒后热用先补后泻法，先热后寒用先泻后补法。如遇剧烈疼痛之症 ，我常用龙虎交战手法 ，此为补泻兼施的综合手法，以捻旋为主 ，结合左转九数 ，右转六数，反复施行，可疏通经气 ，舒筋活络 ，以收止痛之效。
注重调理脾胃
祖国医学认为人在出生以后，主要有赖于脾胃功能的健全 ，以保证生长发育的需要 。「胃主受纳」、「脾主运化」 ，二者相互配合，消化水谷 ，吸收精微 ，以滋养全身组织器官 。所以常把脾胃相提并论，称为「生化之源」 ，「后天之本」。李东垣据此立论 ，认为「元气之充足，皆由脾胃之气无所伤 ，而后能滋养元气 。若胃气之本弱 ，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充 ，而诸病之所由生也 。舢胃虚则五脏 、六腑 、十二经、十五络 、四肢皆不得营运之气 ，而百病生焉。洲至于经论天地之邪气，感则害人五脏六腑 ，及形气俱虚 ，乃受外邪 。不困虚邪，贼邪不能独伤人 。请病从脾胃而生 ，明矣。」他阐明和发展了「邪之所凑 ，其气必虚」 、「正气存内，邪不可干」的病机 。从而提出了「人以胃气为本」、「脾胃一伤 ，五乱互作」和「病从脾胃所生及养生当实元气」的论点 ，刨立了「脾胃学说」 。主张用升阳益气 、培土固本的温补脾胃法为治。升阳益气足以御外而强中，培土固本 ，可使元气自充而诸恙悉平 。所有虚实传变 ，都应以治脾胃为本 。体现了「治病必求于本」的经旨，这是李东垣《脾胃论》的中心思想。
我对李东垣的《脾胃论》较赞同。在临床上，属肠胃消化系统痪患 ，固应重在调理脾胃 ，若其它疾患，不论情志佛郁 ，饮食劳倦 ，抑或贼风寒邪，暑溼袭扰之症 ，在辨证施治时 ，也以脾胃学说为指导，在治法上 ，注重调理脾胃 ，结合对症治疗 。
名老中医之路读书心得篇2
《名老中医之路》拿到手已经读了不止一遍，《名老中医之路》读书心得 。汤夜班第一节课前读的那一遍 ，犹如读小说。走马观花 ，很快就读完了 。合上书，除了感慨学医不易，感慨老先生们不懈追求的精神外 ，没有太多的感受 。学至中期 ，再读第二遍。开卷之后，字字句句读起来多了许多亲切 。喜欢读书中讲到的医案 ，更多次被老先生的学医 、行医之路深深感动 。
如今 ，再次读来又是别有一番感觉了。这一次读，每一篇都字字句句的细读 。最喜欢读书中的医案 ，但最受益的是老先生们中肯介绍的治学方法 ，最启迪我的是他们踏实、恒久、的求索 、为学精神!
关于学习方法，老先生们无一例外都强调要勤奋读书 、善于思考、临证求变 。初看起来 ，这似乎是老生常谈。但为什么大家都在强调这些?只有一个原因：因为这确实是行之有效的不二法门 。经过前面十节课的学习 ，我觉得任应秋先生总结的方法比较适合现阶段的学习 。任先生用大量的篇幅，仔细介绍了"精读 、勤写 、深思、善记"这八字箴言。
在购得《庄子》一书时 ，拿在手中 ，略观梗概，最想急迫读来的，便是庄子《养生主》篇。一是养生之道为时下时尚；二是“庖丁解牛”故事亦是高中语文课本所学内容 ，极为喜欢 ，曾经烂熟于心 。但当时我还是忍住，没有马上读 。
为了不会因为突然有事 ，而影响学习或中断难得的同修机会 ，这段时间，我都会提前一 、两天来学习 ，提早完成作业 ，以示我对《庄子》学习的关注和重视。
按照同读《庄子》活动的进度安排，明天是《养生主》的阅读时间 ，便有一种期盼已久的“老朋友 ”要如约而至的喜悦之感 。有些许激动 、些许怀念、些许期待 。不知这篇N多年前读过的文章 ，今天会给我带来怎样的感悟。我翘首期盼，盼望着生命中每一次感动 ，都深刻而又难以忘怀；盼望着生命中的灵动永远绽放自然的光芒 。
2019.4.24（己亥三月二十） 。是日 ，一早，在食堂吃过早餐，便认真细致地读起了庄子《养生主》。其中 ，开篇第一段就读了三遍 ，对“缘督以为经，可以保身 ，可以全生 ，可以养亲，可以尽年 。 ”感悟良多 。也感谢中医理论对我喜欢养生之人的帮助。
近十年有余 ，我通过各种渠道了解中医相关知识 ，并结合自身得以实践 。其中，有很多收获是我始料未及的 ，也着实令我收获满满 。特别是在父亲大人生命的后几年 ，一些医院专家解决不了的问题，我通过中医调理方法 ，为父亲减少病痛 、提高生命质量起到了前所未有的疗效 ，有的方法让西医大夫瞠目结舌，还向我求问。这些年身边的同事 、朋友、亲属，不管是自己 ，抑或是家人 ，闲谈中，得知一些小毛病 ，全都会把我所实践的经验分享给大家 ，有好多反馈给我的信息，疗效不错 ，都很感谢我 ，我也因此更加努力的学习中医。去年我先生患上北京最为严重的流感，医院人满为患 ，好多医院开启了医生24小时轮流值班特诊 ，北京卫视也几次邀请中医专家做特别节目，事态发展的迅速且严重 ，但我们没有去医院 ，而是利用中医之方法治疗和调理，先生很快恢复了健康 。所以，我很高兴有机缘认识中医 、体会中医 ，喜欢中医 、爱上中医 。
孔子《论语》第26章《为政篇 》中曰：“为人父母者不知医 ，谓不慈；为人子女者不知医，谓不孝。”冥冥之中 ，我用实际行动 ，践行了“慈悲 ”和“孝道 ” 。在这些过往中，真实感受到了中医的博大精深 ，感受到了庄子的“缘督以为经 ，可以保身，可以全生 ，可以养亲 ，可以尽年 。”的真切。故知，道家与中医是一脉相通的 ，中医是道家思想精髓的一部分 。
按照“道 ”之理念 ，人不必与自然抗争 。在浩瀚无垠的宇宙中，自然才是主宰。在我们赖以生存的自然中，人是那么的渺小 ，被我们人类破坏的自然中 ，自然界只要有一点点小动作，对人类都是毁灭性的灾难 。比如：海啸、地震、雷电 、飓风等等 。“遵照自然之理 ，终将成为永恒的法则 ”。尊重自然 ，爱护环境，是我们对子孙的责任 ，更是对大自然的责任 。
说回庄子《养生主》中“庖丁解牛”之故事 。
庖丁为文惠王讲解如何“解牛 ”的过程 ，十九年一直使用的刀，仍旧如新打造出来一般 ，锋利无比 ，这一切源于庖丁对牛内部结构的透彻了解和娴熟技法的掌握。读到这里，很喜欢庄子的用词精准和形象：“……手之所触 ，肩之所亦 ，足之所履，膝之所踦，砉然响然 ，奏刀騞然 ，莫不中音，合于《桑林》之舞 ，乃中《经首》之会。 ”
这里又让我自然联想到了高中时代 ，语文老师蔡老师绘声绘色的讲解 。为了更形象的说明庖丁解牛的动作，讲着讲着 ，蔡老师竟给我们做起了庖丁解牛的示范动作了 。手 、足、肩 、膝并用而舞蹈之 ，他高高的个子，动作既形象 ，又有一点滑稽 ，引来同学们忍俊不禁。给我留下的印象也是终生难忘的，无论什么时候 ，只要谈起庖丁解牛的故事 ，蔡老师的手舞足蹈的形象便浮现在我的眼前 。不知道，现今的语文老师还会如此讲学，如此让学生记住不忘吗？希望有 ，相信有 ，这当是学生们的幸运！
洋洋洒洒写了这么多，再简述一下我喜欢的中医养生之道 ，也是本章心得之要点：四时养生 ，天人合一 。
中华文化泱泱几千年，无论是儒家的“修身 、齐家、治国 、平天下” ，还是佛家的“禅定 、静心、随缘 、正觉” ，抑或是道家的“天人合一 ”之理念，我以为 ，都归结于自我调理 ，心净无染，顺应自然。最后 ，到达“四时养生 ，天人合一 ”的境界，就可以完美演绎生命，物我两忘 ，颐养天年 。
那如何做到“四时养生 ，天人合一”？
中医认为：在一年四季之中，春季（通常指立春至谷雨时节）生发 ，条达肝气 ，养生重在养肝补脾 。肝木旺于春，恼怒和坏情绪伤肝 ，而肝阳上亢之人也特别容易出现头痛 、眩晕 ，这就是所说的“春气者诸病在头 ”的原因。对于气血虚弱，痰湿困脾体质的人来讲 ，如果不注意保暖 ，在少阳胆气升发都春季易患感冒、慢性气管炎 、支气管炎等，所以 ，要“春捂 ” 。饮食上 ，以平补清淡为益，春季为肝脏当令之时，宜适当食用辛温升散的食品 ，少食生冷粘杂之物 。辛甘可以助春阳 ，如葱 、生姜、韭菜、蒜苗等等。
《黄帝内经素问·四气调神大论篇》:“春三月，此谓发陈 ，天地俱生 ，万物以荣，夜卧早起 ，广步于庭 ，被发缓形，以使志生 ，生而勿杀 ，予而勿夺，赏而勿罚 ，此春气之应 ，养生之道也 。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少 。”早睡早起 ，适当锻炼 ，可谓上策。
夏季养生重在：益气养心，清暑化湿。
夏季（从立夏至大暑时节） ，是阳气最盛的季节 。这时 ，人体新陈代谢快，阳气外发 ，伏阴在内 ，气血运行也随之旺盛，并活跃于机体表面 ，因这时多雨潮湿 ，热邪 、湿邪都可能侵入人体而致病 。特别对于肺脾气虚，痰湿困脾的人更易中招。
夏季饮食 ，应注重清热利湿的食物 。如西瓜 、苦瓜、鲜桃 、草莓 、西红柿、绿豆 、黄瓜等 。脾胃在夏季 ，尤其是长夏时，容易受到伤害，要多吃健脾和胃的食物 ，如白扁豆 、山药、莲籽 、糯米等。如果还能适当配合中药调理 ，那夏季就可以安然度过了 。
《黄帝内经素问·四气调神大论》:"夏三月，此谓蕃秀 ，天地气交 ，万物华实，夜卧早起 ，无厌于日 ，使志无怒，使华英成秀 ，使气得泄 ，若所爱在外，此夏气之应 ，养长之道也 。逆之则伤心 ，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋季养生原则为：补肺润燥 ，调治心脾
秋季（立秋至霜降）气候由热转凉 ，空气中水分减少，人体会产生由于干燥引起的一系列生理变化 ，常称为“秋燥 ” ，例如口干舌燥 、小便短少、大便干结 、鼻塞 、咳嗽等一系列症状 。还有不少人由于鼻腔黏膜对冷空气的刺激不适应，尤其对于气阴亏虚、肺燥津亏的人群来说 ，稍不注意便会发生感冒、咳嗽等 。燥为秋季的主气 ，宜多喝点滋阴润燥的汤水，比如梨 、甘蔗 、柚子、枇杷等润肺之食品。秋属金 ，味属辛 ，此时肺气旺，不宜过食辛味 ，以防损伤肝气 。
《黄帝内经素问·四气调神大论》:秋三月 ，此谓容平 。天气以急，地气以明，早卧早起 ，与鸡俱兴 ，使志安宁，以缓秋刑 ，收敛神气 ，使秋气平，无外其志 ，使肺气清 ，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺 ，冬为飧泄 ，奉藏者少，
冬季养生原则是：健脾补肾 ，蛰藏精气
冬季（从立冬到大寒时节）是自然界万物闭藏的季节。冬季人的体内阳气潜藏 ，因此，冬季的养生要以健脾补肾，蛰藏精气 。阳虚体质 、肝肾阴虚的人在冬季要谨防外邪袭扰体内阳气 ，而患风寒感冒 。冬季感冒会降低身体的抵抗力 ，加重其它疾病病情，如慢性气管炎 、高血压、心脏病等。
冬至之后是阴气开始消退 ，阳气逐渐回升的时段 ，此为进补之时，无论是食疗或是药物治疗都可取得事半功倍的疗效 。所以 ，中医特别提到冬令进补 ，而我极力推崇食补为佳 。通常，在冬日食大米更有益 ，大米有和胃气 、补脾虚 、壮筋骨、和五脏之功效 ，除了大米粥外，山药粥为滋补肾 、脾之佳品；.栗子粥对因肾气不足而引起的腰膝酸软或疼痛有明显作用；芝麻粥可以起到利肠补肺气 、益肾、强筋骨的作用。
《黄帝内经素问·四气调神大论》:冬三月 ，此谓闭藏 。水冰地坼 ，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光 ，使志若伏若匿 ，若有私意，若已有得 ，去寒就温 ，无泄皮肤，使气亟夺 ，此冬气之应 ，养藏之道也 。逆之则伤肾，春为痿厥 ，奉生者少。
中医养生之方法之多 ，历史之悠久可以追溯到上古 。这是我国传统文化之瑰宝，是中国人民总结出来的保健 、防病 、治病的重要理论研究成果 。古之中医 ，提倡“治其未生、治其未成、治其未发 、治其未传 、瘥后防复 ”的治未病理念。提倡四时养生 ，也就是人必须顺应自然，顺应节气，四时而适寒暑 ，和喜怒而安居处 ，节阴阳而调刚柔，如是 ，则僻邪不至 ，长生久视 。人只有和自然协调统一，才能健康长寿 ，形神兼备 ，“天人合一”，尽享“喜、米 、白 、茶 ”之寿 。
注：1 ，喜寿：指77岁 ，草书喜字看似七十七。 2，米寿：指88岁 ，草米字喜字看似八十八两个字。 3 ，白寿：指99岁，百字少一横为白字 。 4，茶寿；指108岁 ，茶字上面为廿 ，下面八十八，二者相加 ，得108岁 。
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